Ali 'Imran 3:190
Ayat ini mentakrifkan satu sifat melalui senarai perbuatan.
إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَـَٔايَـٰتٍ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ
Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal;
Ali 'Imran 3:190 · Terjemahan: Abdullah Basmeih
Gambaran
Sifat itu: ulū-l-albāb — mereka yang memiliki "inti / teras dalaman" (lubb), iaitu mereka yang memiliki akal. Senarai perbuatan itu ialah tiga keadaan badan: qiyām (berdiri), quʿūd (duduk), junūb (berbaring atas rusuk). Ketiga-tiga keadaan ini merangkumi hampir setiap keadaan badan yang diambil seseorang sepanjang siang dan malam. Ayat ini menyatakan bahawa zikir dan tafakur tidak terikat kepada satu waktu atau tempat ibadah tertentu — ia ialah satu tabiat yang berterusan, tidak pernah ditarik ke latar belakang, merentas segala keadaan sepanjang hari. Akal bukan satu detik yang khusus; ia ialah satu keadaan yang terjalin dengan keadaan hidup itu sendiri.
Pemerhatian
Pergiliran malam dan siang berpunca daripada putaran Bumi pada paksinya sendiri; satu putaran lengkap mengambil masa kira-kira 24 jam. Kitaran siang-malam mengatur irama sirkadian (jam dalaman biologi) organisma hidup; irama ini merangkumi kitaran hormon, metabolik, dan tingkah laku yang ditala kepada pergiliran cahaya-gelap.
Tafsir
Para mufasir klasik mencatatkan bahawa "lubb" menamakan isi di dalam kulit sesuatu buah, sehingga ulū-l-albāb ialah mereka "yang mampu melihat menembusi rupa luaran hingga ke intinya": al-Rāzī menyatakan bahawa amat menarik apabila ʿaql dan tafakkur berhimpun dalam satu ayat tunggal — akal (cerapan minda) dan tafakur (membawa makna ke dalam inti) saling melengkapi. Al-Qurṭubī mengamati bahawa tiga keadaan tubuh itu membentuk satu ungkapan kesempurnaan makna, ayat ini menunjukkan bahawa ibadah dan tafakur mungkin dalam setiap keadaan yang aliran kehidupan padanya tidak terputus. Elmalılı mengatakan bahawa bahagian ayat "fī khalqi-s-samāwāti wa-l-arḍ" menunjukkan bahawa pemerhatian terhadap langit dan bumi bukan satu waktu ibadah yang berasingan, tetapi satu kerja yang terjalin dengan kesinambungan zikir.
Sumber
Tafsīr: al-Rāzī · Mafātīḥ al-Ghayb; al-Qurṭubī · al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān; Elmalılı Hamdi Yazır · Hak Dini Kur'an Dili.