آل عمران ۳:۱۹۰

إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَـَٔايَـٰتٍ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ

آسمانوں اور زمین کی پیدائش میں اور رات دن کے ہیر پھیر میں یقیناً عقلمندوں کے لئے نشانیاں ہیں.

آل عمران ۳:۱۹۰ · ترجمہ: Muhammad Junagarhi

منظر

آیت ایک وصف کی تعریف اعمال کی ایک فہرست کے ذریعے کرتی ہے۔ وصف: «أُولُو الْأَلْبَاب» — وہ جو «مغز یا اندرونی گودا» (لُبّ) رکھتے ہیں، یعنی وہ جو عقل رکھتے ہیں۔ اعمال کی فہرست تین حالتیں ہیں: «قیام» (کھڑے ہونا)، «قعود» (بیٹھنا)، «جنوب» (پہلو پر لیٹنا)۔ یہ تین حالتیں دن اور رات میں انسان کی تقریباً ہر حالت کو ڈھانپ لیتی ہیں۔ آیت کہتی ہے کہ ذکر اور غور عبادت کے کسی مخصوص وقت یا جگہ سے بندھے ہوئے نہیں — یہ دن کی تمام حالتوں پر پھیلی ہوئی ایک مسلسل عادت ہیں، جو کبھی پس منظر میں نہیں چلی جاتی۔ عقل کوئی خاص لمحہ نہیں؛ وہ زندگی کی نشست و برخاست کے ساتھ بُنی ہوئی ایک حالت ہے۔

مشاہدہ

رات اور دن کا ایک دوسرے کے پیچھے آنا زمین کی اپنے محور پر گردش کا نتیجہ ہے؛ ایک مکمل گردش تقریباً چوبیس گھنٹے لیتی ہے۔ دن رات کا چکر جانداروں کی سرکیڈین تال (حیاتیاتی اندرونی گھڑی) کو منظم کرتا ہے؛ یہ تال ہارمونی، استحالی اور رویّاتی چکروں کو سمیٹتی ہے جو روشنی اور اندھیرے کے بدلاؤ سے ہم آہنگ ہیں۔

تفسیر

کلاسیکی مفسرین بتاتے ہیں کہ «لُبّ» پھل کے چھلکے کے اندر کے مغز کو کہتے ہیں، چنانچہ اولو الالباب وہ لوگ ہیں «جو ظاہری صورت سے آگے مغز تک دیکھ سکتے ہیں»: الرازی کہتے ہیں کہ عقل اور تفکر کا ایک ہی آیت میں جمع ہو جانا قابلِ توجہ ہے — عقل (ذہنی گرفت) اور تفکر (معنی کو مغز تک لے جانا) ایک دوسرے کو مکمل کرتے ہیں۔ القرطبی بتاتے ہیں کہ تینوں حالتیں معنوی تکمیل کا اظہار ہیں؛ آیت دکھاتی ہے کہ عبادت اور تفکر ہر اُس حالت میں ممکن ہیں جس میں زندگی کا بہاؤ ٹوٹا ہوا نہ ہو۔ ایلمالیلی کہتے ہیں کہ آیت کا «فی خلق السماوات والأرض» والا حصہ دکھاتا ہے کہ آسمان و زمین کا مشاہدہ عبادت کا کوئی الگ وقت نہیں بلکہ ذکر کے تسلسل کے ساتھ بُنا ہوا ایک کام ہے۔

مآخذ

تفسیر: الرازی · مفاتیح الغیب؛ القرطبی · الجامع لأحکام القرآن؛ ایلمالیلی حمدی یازر · حق دینی قرآن دلی۔