Ali 'Imran 3:190
Le verset définit une caractérisation à travers une liste d'actions.
إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَـٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَـَٔايَـٰتٍ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ
En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans l’alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les doués d’intelligence,
Ali 'Imran 3:190 · Traduction: Muhammad Hamidullah
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La caractérisation : ulū-l-albāb — ceux qui possèdent le « noyau / cœur intérieur » (lubb), c'est-à-dire ceux qui possèdent la raison. La liste des actions comprend trois postures : qiyām (debout), quʿūd (assis), junūb (couché sur le côté). Ces trois états couvrent presque toute posture qu'une personne adopte au cours du jour et de la nuit. Le verset dit que le rappel et la réflexion ne sont liés ni à un temps ni à un lieu de culte particuliers — ils sont une habitude continue, jamais reléguée à l'arrière-plan, à travers tous les états du jour. La raison n'est pas un moment spécial ; c'est une condition entrelacée avec la posture même de la vie.
Observation
L'alternance de la nuit et du jour résulte de la rotation de la Terre sur son propre axe ; une rotation complète prend environ 24 heures. Le cycle jour-nuit règle le rythme circadien (l'horloge biologique interne) des organismes vivants ; ce rythme englobe des cycles hormonaux, métaboliques et comportementaux calibrés sur l'alternance lumière-obscurité.
Exégèse
Les exégètes classiques notent que « lubb » nomme le noyau à l'intérieur de l'écorce d'un fruit, de sorte que les ulū-l-albāb sont ceux « qui savent regarder au-delà de l'apparence extérieure jusqu'au cœur » : al-Rāzī dit qu'il est frappant que ʿaql et tafakkur se rejoignent au sein d'un même verset — la raison (la saisie mentale) et la réflexion (le fait de porter le sens jusqu'au cœur) se complètent. Al-Qurṭubī observe que les trois postures forment une expression de plénitude sémantique, le verset montrant que l'adoration et la réflexion sont possibles dans tout état où le flux de la vie n'est pas rompu. Elmalılı dit que la section « fī khalqi-s-samāwāti wa-l-arḍ » du verset montre que l'observation du ciel et de la terre n'est pas un temps distinct d'adoration mais un travail entrelacé avec la continuité du rappel.
Sources
Tafsīr : al-Rāzī · Mafātīḥ al-Ghayb ; al-Qurṭubī · al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān ; Elmalılı Hamdi Yazır · Hak Dini Kur'an Dili.