Reflexión
Las capas de una aleya.
La imagen que evocan sus palabras, la observación con la que se encuentra y la exégesis clásica, cada una con sus fuentes. No se interpreta: se citan las fuentes.
ImagenObservaciónExégesisFuentes10 gratis aquí53 aleyas tratadas
Al-Baqarah 2:164
Este único versículo es uno de los llamados a la reflexión más densos del Corán.
En la creación de los cielos y de la Tierra, la sucesión de la noche y el día, el barco que surca el mar para provecho de la gente, el …
Ali 'Imran 3:190
El versículo define una caracterización mediante una lista de acciones.
En la creación de los cielos y de la Tierra, y en la sucesión de la noche y el día, hay signos para los dotados de intelecto,…
An-Nahl 16:14
El versículo enmarca el mar con tres mercedes a la vez: (1) "laḥman ṭariyyan" — carne fresca (peces y criaturas marinas); (2) "ḥilyatun talbasūnahā" — adornos para vestir (perla, coral, nácar); (3) "al-fulka mawākhir" — barcos que hienden las olas.
Él es Quien ha puesto al mar a servicio de ustedes para que puedan comer de él carne fresca y extraer adornos para engalanarse. Pueden …
Al-Anbiya 21:32
El versículo gira sobre dos palabras clave: "saqf" (techo) y "maḥfūẓ" (custodiado).
Hice del cielo un techo protector, pero aun así los que se niegan a creer rechazan reflexionar en Mis signos.…
Al-Furqan 25:2
El versículo se centra en el verbo "qaddara" (midió, determinó).
A Él pertenece la soberanía de los cielos y de la Tierra. Él no ha tenido ningún hijo, y no comparte Su soberanía con nadie, creó todos…
Ar-Rum 30:21
El versículo construye un triángulo con tres palabras: sakīna, mawadda, raḥma.
Entre Sus signos está haber creado cónyuges de entre ustedes para que encuentren sosiego, y dispuso entre ustedes amor y misericordia. …
Ya-Sin 36:37
Estos cuatro versículos forman un paquete de contemplación.
Tienen un signo [del poder divino] en la noche que le sucede al día, y quedan entonces a oscuras.…
Ar-Rahman 55:7
El versículo plantea dos actos en un solo aliento: "elevó el cielo" y "puso la balanza".
Elevó el cielo, y estableció la balanza de la justicia…
Al-Hadid 57:17
El versículo cierra en dos frases: primero la observación ("Dios devuelve la vida a la tierra muerta"), luego la intención ("os hemos expuesto los signos para que razonéis" — laʿallakum taʿqilūn).
Sepan que Dios da vida a la tierra árida. Les explico estos signos para que reflexionen.…
Al-'Alaq 96:1
Los primeros versículos revelados abren con una orden: "iqraʾ" — recita, lee.
¡Lee! [¡oh, Mujámmad!] En el nombre de tu Señor, Quien creó todas las cosas.…
En la app
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Aquí puedes leer diez textos gratis. El resto de la biblioteca — las mismas cuatro capas, el mismo rigor con las fuentes — está dentro de la app.
Al-Baqarah 2:28
El versículo es una línea de tiempo en cuatro etapas: amwātan (en un estado sin vida) → aḥyākum (os dio vida) → yumītukum (os hará morir) → yuḥyīkum (os devolverá a la vida) → ilayhi turjaʿūn (a Él seréis devueltos).
En la appAl-Baqarah 2:74
El versículo abre una comparación: corazón ↔ piedra.
En la appAli 'Imran 3:27
El verbo clave del versículo es "tūliju" — introducir una cosa en otra, deslizarla dentro.
En la appAl-A'raf 7:54
La imagen más vívida del versículo es la noche persiguiendo al día.
En la appAl-A'raf 7:143
Una escena en tres pasos: (1) Mūsā pide "muéstrate a mí"; (2) "jamás Me verás; mira la montaña — si se mantiene en su sitio..."; (3) llega la manifestación, la montaña queda reducida a "dakkan" (polvo), Mūsā cae desmayado.
En la appYunus 10:22
El versículo avanza en tres escenas: (1) la nave navega con buen viento — alegría; (2) llega la tormenta, las olas cierran por todos lados — la sensación de quedar rodeado; (3) la oración ofrecida con sinceridad.
En la appYunus 10:24
El versículo construye un símil en tres etapas: (1) cae la lluvia, las plantas florecen — abundancia; (2) la tierra se viste con su "zukhruf" (su ornato), y sus dueños se creen "qādirūn ʿalayhā" (dueños de ella) — la ilusión del control; (3) llega la orden, "ka-an lam taghna bi-l-amsi" (como si no hubiera sido ayer) y el campo queda segado.
En la appYunus 10:67
Los dos verbos del versículo asignan propósitos distintos a la noche y al día.
En la appAl-Hijr 15:26
El versículo enumera tres sustancias en sucesión: "ṣalṣāl" (arcilla seca que suena al ser golpeada), "min ḥamaʾin masnūn" (arcilla negra moldeada, vertida en forma).
En la appAn-Nahl 16:5
Tres funciones, tres beneficios: (1) "fīhā difʾ" (en ellos hay calor) — lana, piel; (2) "manāfiʿ" (beneficios) — transporte, leche, trabajo; (3) "minhā taʾkulūn" (de ellos coméis).
En la appAn-Nahl 16:10
El versículo traza un **flujo vertical**: cielo → agua → tierra → plantas → frutos.
En la appAn-Nahl 16:15
El versículo reúne tres elementos en la misma frase: rawāsī (montañas firmes), anhār (ríos), subul (sendas).
En la appAl-Isra 17:99
El versículo construye un argumento: quien hace lo mayor hace lo menor con mayor razón.
En la appTaha 20:55
Una única frase, tres verbos: "khalaqnākum" (os creamos) → "nuʿīdukum" (os devolvemos) → "nukhrijukum" (os hacemos salir).
En la appAl-Anbiya 21:31
Dos cláusulas paralelas.
En la appAl-Anbiya 21:104
"Naṭwī al-samāʾa ka-ṭayyi al-sijilli li-l-kutub" — el cielo es un pergamino desplegado para escribir; aquel día se enrolla de nuevo.
En la appAl-Hajj 22:65
La imagen dramática del versículo es la del cielo cayendo.
En la appAl-Mu'minun 23:80
Un versículo breve que alinea cuatro acontecimientos cósmico-humanos: dar vida, dar muerte, noche, día.
En la appAl-Furqan 25:61
Tres palabras, tres imágenes.
En la appAn-Naml 27:88
El versículo abre con una corrección de la percepción: "taḥsabuhā jāmidatan" — las supones congeladas / fijas.
En la appAl-Qasas 28:71
El versículo escenifica un experimento mental en dos frases simétricas: ¿y si la noche nunca terminara? ¿y si el día nunca terminara? La palabra "sarmad" significa ininterrumpido, que dura sin fin.
En la appAr-Rum 30:8
El versículo marca el lugar de la reflexión: fī anfusihim — dentro de sus propios seres.
En la appAr-Rum 30:46
El versículo nombra al viento junto a cuatro de sus funciones: (1) mubashshirāt — portadores de buenas nuevas (el viento antes de la nube, anuncio de la lluvia); (2) el saboreo de la misericordia — lluvia y frescura; (3) la marcha de los barcos — transporte; (4) la búsqueda de la merced — comercio y ganancia.
En la appLuqman 31:10
El versículo coloca dos verbos lado a lado: el cielo fue elevado "bi-ghayri ʿamadin tarawnahā" (sin pilares que veáis); sobre la tierra fueron arrojadas "rawāsī" (estructuras pesadas, fijas) "an tamīda bikum" (para que no oscilara bajo vosotros).
En la appLuqman 31:32
"Mawj ka-l-ẓulal" — una ola "como toldos." "Ẓulal" en árabe es un sombrajo, una estructura alta cubierta (asiento techado, patio sombreado); el versículo describe la ola no horizontal sino como una sombra **vertical** — que cierra desde arriba y corta la luz.
En la appAl-Ahzab 33:72
El versículo abre un contraste entre dos estratos del cosmos: cielos / tierra / montañas (grandes, fijos, sistemas físicos) ↔ el ser humano (pequeño, móvil, racional).
En la appSaba 34:15
El pasaje se extiende por dos versículos en tres escenas: (1) el pueblo de Sabaʾ, dos jardines a la derecha y a la izquierda — suelo fértil; la llamada: "comed + agradeced", "baldatun ṭayyibatun" (una ciudad buena); (2) se apartaron; (3) llegó la inundación de al-ʿArim, y los jardines fueron convertidos en árboles de **fruto amargo, tamarisco y unos pocos cedros**.
En la appFatir 35:11
El versículo establece una creación de la persona + una estructura de la población: primero el **individuo** (polvo → fluido seminal), luego la **pareja** (azwājan).
En la appFatir 35:27
El versículo une dos imágenes en un mismo marco: el agua baja del cielo y los frutos toman sus colores; quien mira a las montañas se topa con otra serie de colores — "judad" (vetas, franjas): "bīḍ" (blanco), "ḥumr" (rojo), "gharābību sūd" (negro azabache).
En la appFatir 35:28
Leído junto con el versículo precedente (35:27), el versículo completa una lista: frutos, montañas, gentes, bestias, ganado.
En la appAz-Zumar 39:42
El versículo reconoce dos tipos de "wafāt": "yatawaffā al-anfus ḥīna mawtihā" (en la hora de la muerte) y "allatī lam tamut fī manāmihā" (la que no ha muerto, en su sueño).
En la appGhafir 40:67
En una sola frase el versículo traza seis etapas de la vida humana: turāb (polvo) → nuṭfa (fluido seminal) → ʿalaqa (coágulo adherente) → ṭifl (lactante) → edad fuerte (ashuddakum) → vejez (shuyūkh) → muerte.
En la appFussilat 41:10
El versículo apila cuatro verbos: puso montañas firmes (jaʿala rawāsiya), bendijo (bāraka), decretó por medida sus alimentos (qaddara aqwātahā), en cuatro días (fī arbaʿati ayyām).
En la appAsh-Shuraa 42:32
El versículo coloca tres escenas lado a lado: (1) el barco flota "como las montañas" (ka-l-aʿlām); (2) cuando el viento cesa, el barco queda "rawākid" (detenido) sobre el lomo del agua; (3) a veces el barco se hunde, a veces se le perdona.
En la appAz-Zukhruf 43:11
"Bi-qadar" (con medida) — no arbitraria, sino equilibrada.
En la appAl-Jathiyah 45:3
Estos tres versículos forman un anillo de contemplación que se contrae.
En la appAl-Jathiyah 45:4
El versículo coloca dos campos lado a lado dentro de un mismo límite: la propia creación del ser humano y "mā yabuththu min dābba" — las criaturas vivas esparcidas por la tierra.
En la appQaf 50:11
El pasaje de tres versículos 50:9–11 gira en torno a una sola imagen: lluvia (māʾ mubārak) → jardines → ḥabb al-ḥaṣīd (el grano cosechado) → nakhl bāsiqāt (palmeras altísimas) → ṭalʿ naḍīd (espádices densamente dispuestos) → "kadhālika al-khurūj" (así será el salir de las tumbas).
En la appNuh 71:17
Dos frases, tres verbos: anbatakum (os hizo crecer) → yuʿīdukum (os devuelve) → yukhrijukum (os hace salir).
En la appAl-Mursalat 77:27
En un solo aliento el versículo despliega dos imágenes.
En la appAn-Naba 78:6
Dos cláusulas breves, dos metáforas.
En la appAn-Nazi'at 79:32
El versículo es una frase de dos palabras: "wa-l-jibāla arsāhā" — "y las montañas las ancló." La raíz rasā viene del lenguaje marinero: un barco que echa el ancla y queda fijo en su sitio.
En la appAt-Takwir 81:1
La sūra al-Takwīr abre con doce cláusulas consecutivas "idhā" (cuando).
En la appAt-Tariq 86:5