Betrachtung
Die Schichten eines Verses.
Das Bild, das seine Worte hervorrufen, die Beobachtung, der es begegnet, und die klassische Exegese — jeweils mit Quellen. Nichts wird gedeutet, Quellen werden genannt.
BildBeobachtungExegeseQuellen10 hier kostenlos53 Verse behandelt
Al-Baqarah 2:164
Dieser eine Vers gehört zu den dichtesten Aufrufen zur Betrachtung im Qurʾān.
In der Schöpfung der Himmel und der Erde; im Unterschied von Nacht und Tag; in den Schiffen, die das Meer befahren mit dem, was den Men…
Ali 'Imran 3:190
Der Vers bestimmt eine Beschreibung durch eine Reihe von Handlungen.
In der Schöpfung der Himmel und der Erde und in dem Unterschied von Nacht und Tag liegen wahrlich Zeichen für diejenigen, die Verstand …
An-Nahl 16:14
Der Vers rahmt das Meer mit drei Gaben zugleich: (1) "laḥman ṭariyyan" — frisches Fleisch (Fische und Meereswesen); (2) "ḥilyatun talbasūnahā" — anlegbarer Schmuck (Perle, Koralle, Perlmutt); (3) "al-fulka mawākhir" — Schiffe, die die Wellen spalten.
Und Er ist es, Der euch das Meer dienstbar gemacht hat, damit ihr frisches Fleisch daraus eßt und Schmuck aus ihm hervorholt, den ihr a…
Al-Anbiya 21:32
Der Vers dreht sich um zwei Schlüsselworte: "saqf" (Dach) und "maḥfūẓ" (bewahrt).
Und Wir haben den Himmel zu einem wohlbehüteten Dach gemacht. Dennoch wenden sie sich von seinen Zeichen ab…
Al-Furqan 25:2
Der Vers steht um das Verb "qaddara" (Er hat gemessen, bestimmt).
Er, Dem die Herrschaft der Himmel und der Erde gehört, Der Sich kein Kind genommen hat und Der keinen Teilhaber an der Herrschaft hat u…
Ar-Rum 30:21
Der Vers baut aus drei Worten ein Dreieck: sakīna, mawadda, raḥma.
Und es gehört zu Seinen Zeichen, daß Er euch aus euch selbst Gattinnen erschaffen hat, damit ihr bei ihnen Ruhe findet; und Er hat Zune…
Ya-Sin 36:37
Diese vier Verse bilden ein Betrachtungspaket.
Und ein Zeichen ist für sie die Nacht. Wir ziehen von ihr den Tag weg, und sogleich befinden sie sich im Finstern…
Ar-Rahman 55:7
Der Vers stellt zwei Handlungen in einem einzigen Atem auf: "Er hat den Himmel erhoben" und "Er hat die Waage gesetzt." Zwei Verse später, mit der Mahnung "übertretet nicht in der Waage", tritt dasselbe Wort — mīzān — diesmal in die menschliche Hand über.
Den Himmel hat Er emporgehoben und die Waage aufgestellt…
Al-Hadid 57:17
Der Vers endet in zwei Sätzen: zuerst die Beobachtung ("Gott belebt die tote Erde"), dann die Absicht ("Wir haben euch die Zeichen klargemacht, damit ihr nachdenkt" — laʿallakum taʿqilūn).
Wißt, daß Allah die Erde nach ihrem Tod wieder lebendig macht. Wir haben euch die Zeichen bereits klargemacht, auf daß ihr begreifen mö…
Al-'Alaq 96:1
Die ersten herabgesandten Verse beginnen mit einem Befehl: "iqraʾ" — lies, rezitiere.
Lies im Namen deines Herrn, Der erschaffen hat…
In der App
Die ganze Betrachtungsbibliothek ist in der App.
Zehn Texte sind hier frei lesbar. Der Rest der Bibliothek — dieselben vier Schichten, dieselbe Sorgfalt bei den Quellen — steckt in der App.
Al-Baqarah 2:28
Der Vers ist eine vierstufige Zeitlinie: amwātan (in einem leblosen Zustand) → aḥyākum (Er gab euch Leben) → yumītukum (Er wird euch sterben lassen) → yuḥyīkum (Er wird euch wieder zum Leben bringen) → ilayhi turjaʿūn (zu Ihm werdet ihr zurückgebracht).
In der AppAl-Baqarah 2:74
Der Vers eröffnet einen Vergleich: Herz ↔ Stein.
In der AppAli 'Imran 3:27
Das Schlüsselverb des Verses ist "tūliju" — ein Ding in ein anderes hineinführen, es hineingleiten lassen.
In der AppAl-A'raf 7:54
Das lebendigste Bild des Verses ist die Nacht, die den Tag verfolgt.
In der AppAl-A'raf 7:143
Eine Szene in drei Schritten: (1) Mūsā bittet "zeige Dich mir"; (2) "du wirst Mich niemals sehen; sieh auf den Berg — wenn er an seinem Platz bleibt..."; (3) die Erscheinung kommt, der Berg wird zu "dakkan" (Staub) gemacht, Mūsā fällt ohnmächtig nieder.
In der AppYunus 10:22
Der Vers bewegt sich in drei Szenen: (1) das Schiff segelt im günstigen Wind — Freude; (2) der Sturm kommt, von allen Seiten schließen sich Wellen — das Gefühl, umstellt zu sein; (3) ein aufrichtiges Gebet.
In der AppYunus 10:24
Der Vers entfaltet ein dreistufiges Gleichnis: (1) Regen fällt, die Pflanzen gedeihen — Fülle; (2) die Erde legt ihren "zukhruf" (ihren Schmuck) an, und ihre Bewohner halten sich für "qādirūn ʿalayhā" (Herr darüber) — die Illusion der Kontrolle; (3) der Befehl kommt, "ka-an lam taghna bi-l-amsi" (als wäre es gestern nicht gewesen) und das Feld ist abgemäht.
In der AppYunus 10:67
Die zwei Verben des Verses weisen der Nacht und dem Tag verschiedene Zwecke zu.
In der AppAl-Hijr 15:26
Der Vers nennt drei Stoffe in Folge: "ṣalṣāl" (trockener Lehm, der beim Anschlagen klingt), "min ḥamaʾin masnūn" (geformter, in eine Form gegossener schwarzer Lehm).
In der AppAn-Nahl 16:5
Drei Funktionen, drei Nutzen: (1) "fīhā difʾ" (in ihnen ist Wärme) — Wolle, Fell; (2) "manāfiʿ" (Nutzen) — Transport, Milch, Arbeit; (3) "minhā taʾkulūn" (von ihnen esst ihr).
In der AppAn-Nahl 16:10
Der Vers zeichnet einen **vertikalen Fluss** nach: Himmel → Wasser → Erde → Pflanzen → Früchte.
In der AppAn-Nahl 16:15
Der Vers versammelt drei Elemente im selben Satz: rawāsī (feste Berge), anhār (Flüsse), subul (Wege).
In der AppAl-Isra 17:99
Der Vers entfaltet ein Argument: Wer das Größere schafft, schafft erst recht das Kleinere.
In der AppTaha 20:55
Ein einziger Satz, drei Verben: "khalaqnākum" (Wir haben euch erschaffen) → "nuʿīdukum" (Wir lassen euch zurückkehren) → "nukhrijukum" (Wir bringen euch hervor).
In der AppAl-Anbiya 21:31
Zwei parallele Sätze.
In der AppAl-Anbiya 21:104
"Naṭwī al-samāʾa ka-ṭayyi al-sijilli li-l-kutub" — der Himmel ist eine Pergamentrolle, die zum Schreiben aufgerollt wurde; an jenem Tag wird sie wieder zusammengerollt.
In der AppAl-Hajj 22:65
Das eindringliche Bild des Verses ist der fallende Himmel.
In der AppAl-Mu'minun 23:80
Ein kurzer Vers, der vier kosmische und menschliche Ereignisse nebeneinander stellt: Leben geben, Tod geben, Nacht, Tag.
In der AppAl-Furqan 25:61
Drei Worte, drei Bilder.
In der AppAn-Naml 27:88
Der Vers eröffnet mit einer Korrektur der Wahrnehmung: "taḥsabuhā jāmidatan" — du meinst, sie seien erstarrt / fest.
In der AppAl-Qasas 28:71
Der Vers inszeniert ein Gedankenexperiment in zwei symmetrischen Sätzen: was, wenn die Nacht niemals endete? Was, wenn der Tag niemals endete? Das Wort "sarmad" meint ununterbrochen, ohne Ende dauernd.
In der AppAr-Rum 30:8
Der Vers markiert den Ort der Betrachtung: fī anfusihim — in ihren eigenen Selbsten.
In der AppAr-Rum 30:46
Der Vers nennt den Wind zusammen mit vier seiner Funktionen: (1) mubashshirāt — Vorboten (der Wind vor der Wolke als Bote des Regens); (2) das Schmecken der Barmherzigkeit — Regen und Kühle; (3) das Fahren der Schiffe — Transport; (4) das Suchen der Gabe — Handel und Erwerb.
In der AppLuqman 31:10
Der Vers stellt zwei Verben nebeneinander: der Himmel wurde "bi-ghayri ʿamadin tarawnahā" (ohne Pfeiler, die ihr seht) emporgehoben; auf die Erde wurden "rawāsī" (gewichtige, fest stehende Gebilde) "an tamīda bikum" (damit sie unter euch nicht wanke) geworfen.
In der AppLuqman 31:32
"Mawj ka-l-ẓulal" — eine Welle "wie Schattendächer." "Ẓulal" ist im Arabischen ein Sonnenschirm, eine hohe überdachte Anlage (ein überdachter Sitz, ein beschatteter Hof); der Vers beschreibt die Welle nicht horizontal, sondern als einen **vertikalen** Schatten — der von oben heranschließt und das Licht abschneidet.
In der AppAl-Ahzab 33:72
Der Vers eröffnet einen Gegensatz zwischen zwei Schichten des Kosmos: Himmel / Erde / Berge (große, feste, physikalische Systeme) ↔ der Mensch (klein, beweglich, vernunftfähig).
In der AppSaba 34:15
Die Passage läuft über zwei Verse in drei Szenen: (1) das Volk von Sabaʾ, zwei Gärten zur Rechten und zur Linken — fruchtbarer Boden; der Ruf: "esst + dankt", "baldatun ṭayyibatun" (eine schöne Stadt); (2) sie wandten sich ab; (3) die Flut von al-ʿArim kam, und die Gärten wurden zu Bäumen mit **bitteren Früchten, Tamariske und einigen Zedern**.
In der AppFatir 35:11
Der Vers stellt eine Erschaffung der Person + eine Struktur der Bevölkerung auf: zuerst das **Individuum** (Staub → Samenflüssigkeit), dann das **Paar** (azwājan).
In der AppFatir 35:27
Der Vers fügt zwei Bilder in einen Rahmen: Wasser kommt vom Himmel herab, die Früchte nehmen ihre Farben an; wer auf die Berge schaut, begegnet einer anderen Farbreihe — "judad" (Streifen, Bänder): "bīḍ" (weiß), "ḥumr" (rot), "gharābību sūd" (pechschwarz).
In der AppFatir 35:28
Zusammen mit dem vorhergehenden Vers (35:27) gelesen vollendet der Vers eine Reihe: Früchte, Berge, Menschen, Tiere, Vieh.
In der AppAz-Zumar 39:42
Der Vers anerkennt zwei Arten von "wafāt": "yatawaffā al-anfus ḥīna mawtihā" (zur Stunde des Todes) und "allatī lam tamut fī manāmihā" (jene, die im Schlaf nicht gestorben ist).
In der AppGhafir 40:67
In einem einzigen Satz zeichnet der Vers sechs Stufen des menschlichen Lebens nach: turāb (Staub) → nuṭfa (Samenflüssigkeit) → ʿalaqa (anhaftendes Gerinnsel) → ṭifl (Säugling) → kräftiges Alter (ashuddakum) → Greisenalter (shuyūkh) → Tod.
In der AppFussilat 41:10
Der Vers stapelt vier Verben: Er hat feste Berge gesetzt (jaʿala rawāsiya), Er hat gesegnet (bāraka), Er hat ihre Nahrungen bemessen (qaddara aqwātahā), in vier Tagen (fī arbaʿati ayyām).
In der AppAsh-Shuraa 42:32
Der Vers stellt drei Szenen nebeneinander: (1) das Schiff schwimmt "wie die Berge" (ka-l-aʿlām); (2) wenn der Wind nachlässt, bleibt das Schiff "rawākid" (stillgestellt) auf dem Rücken des Wassers; (3) manchmal versinkt das Schiff, manchmal wird es verschont.
In der AppAz-Zukhruf 43:11
"Bi-qadar" (mit Maß) — nicht willkürlich, sondern ausgewogen.
In der AppAl-Jathiyah 45:3
Diese drei Verse bilden einen sich zusammenziehenden Ring der Betrachtung.
In der AppAl-Jathiyah 45:4
Der Vers stellt zwei Felder innerhalb einer einzigen Grenze nebeneinander: die eigene Erschaffung des Menschen und "mā yabuththu min dābba" — die Lebewesen, die sich über die Erde ausbreiten.
In der AppQaf 50:11
Die dreiteilige Passage 50:9–11 dreht sich um ein einziges Bild: Regen (māʾ mubārak) → Gärten → ḥabb al-ḥaṣīd (das geerntete Korn) → nakhl bāsiqāt (hohe Palmen) → ṭalʿ naḍīd (dicht gestaffelte Blütenstände) → "kadhālika al-khurūj" (so wird das Hervorkommen aus den Gräbern sein).
In der AppNuh 71:17
Zwei Sätze, drei Verben: anbatakum (ließ euch wachsen) → yuʿīdukum (lässt euch zurückkehren) → yukhrijukum (bringt euch hervor).
In der AppAl-Mursalat 77:27
In einem Atemzug entfaltet der Vers zwei Bilder.
In der AppAn-Naba 78:6
Zwei kurze Sätze, zwei Metaphern.
In der AppAn-Nazi'at 79:32
Der Vers ist ein Satz aus zwei Worten: "wa-l-jibāla arsāhā" — "und die Berge hat Er verankert." Die Wurzel rasā kommt aus der Sprache der Seefahrt: ein Schiff, das den Anker wirft und an seiner Stelle gehalten wird.
In der AppAt-Takwir 81:1
Sūrat al-Takwīr eröffnet mit zwölf aufeinanderfolgenden "idhā"-Sätzen ("wenn").
In der AppAt-Tariq 86:5